自从女娲创造人类之后，整个寰宇中，世界文明也来到了人类自己开创和主导的时代。鸿钧老祖和一众徒弟也乐见其成，回到三十三天外不再过问世事。
上面一讲我们已经说到三皇五帝，我们详细讲了三皇的来历和他们所创下的功绩（除了黄帝之外）。今天我们继续的“始制文字，乃服衣裳”就来到了我们的人文始祖之一的黄帝。这段说的主要是黄帝时代，为什么这样说呢？因为相对标准的文字和丝麻织成的衣裳的都是在黄帝时期发展起来的，同时还有更多的发明创造也在这一时期兴起，这也是黄帝对中华文明的巨大贡献。
其实在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定为“人文初祖”的。传说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓 ，也有说巳姓，名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏，也有人称之为“帝鸿氏”。在位一百年间，黄帝不仅统一华夏各个部落，还征东夷、伐九黎，建立了一统中华的丰功伟绩。最有名大战便是阪泉之战和涿鹿之战。
据《史记?五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从……炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺（yì种植）五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅?虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”意思是说到了黄帝时代，炎帝神农氏开始衰落，不能再有效地管理、约束各个部落。黄帝外修五倍，内振德政，很多诸侯都来归顺。这时候神农就很不爽，想讨伐这些诸侯。于是双方大战于阪泉，结果黄帝三战三捷，最后实现了各诸侯部落的统一。从此中华民族有了“炎黄子孙”的称谓。
而涿鹿之战是黄帝与蚩尤之间的一场大战。《史记?五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”这里记录很简单。《山海经》就对这场战役进行了比较细致的描述。《山海经·大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。这场战争不仅是人类参与了战争，还有好多神巫参与了进来。在战斗过程中，双方先由巫师作法，希望借助自然力征服对方，黄帝呼唤有翼的应龙畜水，以便淹没蚩尤军队，蚩尤也请风伯、雨师相助，一时风雨大作，黄帝军队再次陷入困境，危急中，黄帝只得请下天女女魃阻止风雨，天气突然晴霁，蚩尤军队惊诧万分，黄帝乘机指挥大军掩杀过去，取得了最后胜利。
黄帝在位期间，不仅对外征伐统一各个诸侯部落，对内带领民众播百谷，植草木，创文字，制衣冠、建舟车、制音律、创医学等，为中华文明的发展立下不朽的功勋。
据说黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，胡曹发明衣裳（这个衣裳与知生氏时的衣服还是有区别的，这时的衣服已经是用丝麻等纤维织布做出来的衣服）。从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。所以，也有人将黄帝称为“人文初祖”。
书归正传，咱们先说“始”。“始”字是形声字。此字始见于西周金文。“始”字由“女”和“台”组成。“女”表义，古文字形体就像是一名女子。“台”表声，台在家古文中的字形是头朝下的胎儿形。两方结合下来，“始”字最初指的是是女子刚刚怀孕的意思。《说文解字》：“始，女之初也。”后来引申为最初，开始的意思。
“制”和其繁体字“制”在最初是两个不同的字，后来二字在表制造义中通用，简化字合并为一个汉字为“制”。我们先前面的“制”，会意字。在甲骨文本从刀，从木，会意是以刀截割木材的意思，所以“制”字指以刀断木。《说文解字》：“制，裁也。” 而孔颖达《正义》训“制”为“割”。《字汇》：“制，造也。”“制”由此义可引申为制造的意思。由制造义又可引申为制定﹑形制。
而“制”，形声字，最早见于战国文字，从字形上可以很清晰的看出是剪裁，裁衣的意思。《説文解字》：“制，裁也。”《集韵》：“制，谓裁衣也。”都是同样的解释。《正字通》：“制，俗称撰述文辞曰制。”这里说明“制”是撰写的意思。泰山刻石“作制明法”，由此可见“制”有法度、制度的引申。古代帝王的命令以及法定的古代长度都可称为“制”。所以皇帝的诏书也会称“制曰”。在这里要说明一下，皇帝诏书中的最初“诏曰”和“制曰”是有区别的。“诏曰”是必须办的；而“制曰”要求就没有那么强硬。例如：“制曰：可”意思是皇帝说了可以这么做。后引申意思合并也为制造，两个字合并也通用为制造。
接下来我们说说“文字”。我们先说“文”。“文”，象形字。从甲骨文字形来看，“文”字像一个站立着的人形。最上端是头，头下面是向左右伸展的两臂，最下面是两条腿，在人宽阔的胸脯上刺有美观的花纹图案。所以“文”的本义的指“文身”。在这个意义上，后人增加了偏旁“纟”，产生了新的形声字“纹”，表示花纹之义。也就是说，“文”是“纹”的古字。现代汉语中“水文”“天文”的“文”字也是指自然界中某些呈“纹路”状的现象。而“文”字的本义由“纹”所替代，本身却不断地被引申出其他含义。由于“花纹”是有条理的，“文”又引申为“文章”“条文”；“花纹”是赏心悦目的，又引申为“文采”“文雅”；古代文字是用刀刻的，所以引申为文字。后由“文采”“文章”又引申出指有各种仪节组成的礼乐制度等一类古代文化。
“字”，会意兼形声字，始见于商金文。金文中的“字”都是宝盖头“宀”下一个“子”。“子”，甲骨文金文像婴儿形；“宀”，甲骨文像房屋形。“字”的构造就是模拟孩子出生于屋内的样子。“字”以屋内产子之形而以“子”所兼表之音示“生育”之义，并由此本义派生出引申义。由于女子要生育，首先得许配于人，出嫁，故“字”又引申为许配、嫁。例如：待字闺中。到了先秦时代，“字”也用以指标记语词的符号。
“文”和“字”在古代还是有区别的，但也是相通的。许慎在《说文解字序》分得很清楚：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字，字者言孳乳而寖多也。” 撇开仓颉作书之传说不论，单就文字创造过程而言，文与字又有所区别：独体的、无可分解的称“文”，由两个或两个以上的文相结合而成的称“字”。说先有文，后有字，这一见解是符合实际的，正确的。文字合起来，形成了其总体的概念，统指记录语言使之得以传诸异时异地的符号体系。这些被创作出来用于记录的符号，就被统称为文字。
传说是就是黄帝时期由仓颉创造的（有人把“颉”念成邪（音）——仓邪（音）。这是两种读音，我觉得读哪一个都行）。《说文解字》、《世本》、《淮南子》都有仓颉造字的记载。《世本》就是讲“谁造了什么、谁造了什么”。比方，前面讲“律吕调阳”，《世本》就认为，“律吕”是伶伦造的。还有什么“大挠造甲子”，很多这样的内容。《淮南子》说仓颉造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。为什么会有这种神奇的效果？因为人类掌握文字是一件足以“惊天地、泣鬼神”的事。这种话可以当神话听，但实际上也有合理成分。