接下来的“隐恻”，有人解释为“恻隐”，但个人认为作者的本意并非如此。为什么？如果是“恻隐”的话，作者直接这样写就好了；这两个字依旧是那两个字，根本没必要故意颠倒顺序。所以，我们就按照“隐恻”来进行解析。
“隐”，形声字，此字最古形体为战国文字，从??（“阜”的异体字）?（yǐn）声。在整个字形中，左边以“阜”为形旁表义，“阜”用在字的左半边变为阝（俗称“左耳旁”）；用“阜”作意符的字多与土山、丘陵、登降、高下有关。右边以“?”为声旁表音，意思是谨慎。 所以“隐”就可以理解为谨慎地躲在土山或高大物体的后面，不能被看见。“隐”由本义“隔山看不见”引申为“隐蔽”“隐藏”，又以此引申为掩盖真相，也就是“隐瞒”。又由“隐藏”引申出“潜伏的”“藏在深处的”，如“隐患”，意思是潜藏着的祸患。“隐”还可以引申指“不清楚”或“不明显”，如“隐晦”。结合上下文，再看看朱熹《四书章句集注》的注解：“痛之深为隐，伤之切为恻”。“隐”在这里可以理解为在内心的悲天悯人。
“恻”，形声字，最早可见于金文。在金文中 其字形是上下结构，为“??”，由 “则”和 “心” 组成，“”则”表示的是准则，标准的意思，而“心”则表示于内心相关，综合下来表示发自内心的准则，也就是遇到不好的事而产生的同情之意。篆文将金文的上下结构调整成左中右结构，书写形式发生了变化，但表意的核心依然是 “心” 和 “则” 的结合。《说文解字： “恻，痛也”；《广雅》： “恻，悲也”。都是表示遇到不好的事自然而然产生的悲痛之情。 “井渫不食，为我心恻”，意思是枯井已经清理了淤泥，仍然没有人取用这里干净的井水，不免让人感到悲伤。
这里所说的恻隐，其含义是指对于遭受苦难的人表示同情，内心感到不忍。这是一种仁慈之心的体现。正如《贾子道术》中所言：“恻隐怜人谓之慈”。这种情感源于人类的同情心和善良本性，它促使人们关心他人的痛苦，并愿意伸出援手帮助他们。当我们看到别人遭受困难、挫折或不幸时，会产生一种内在的冲动，想要去减轻他们的痛苦，给予他们温暖和支持。《孟子?尽心上》说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
我们接下来讲讲“造次”，由于这是一个性质比较特别的词，我们就直接将词义，不在每个字的字义上专门讲了。“造次”的本义是仓促、匆忙，后来由于匆忙一般都时间很短，所以引申为须臾，刹那的意思，后来由仓促、匆忙引申为鲁莽、善辩、轻率、随便等不同的意思，要根据具体的语句来理解造次的含义。
“弗”，会意字，最早见于甲骨文。在甲骨文中“弗”字从“己” ，像绳索之形；里面是被校直的物品，所以“弗”的本意是缠束里面的物品使之矫正不弯的意思。《说文解字》：“弗，挢（矫）也。”就是从其本意。后来，由于从这种矫正使之不变形引申为作否定的副词，相当于“不”。《广雅·释诂》：“弗，不也。”取的就是否定词的意思。《玉篇》：“弗，不正也”。《韵会》：“弗，违也。”这些是字义的延伸。例如《墨子·亲士》：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。”这里取的就是不正的意思。
离，其繁体字写作“离”，会意字，最早出现在商代的甲骨文中。在甲骨文中，“离”是一个上下结构的字形。上部为“隹”，表示的是一只鸟儿，而下部则形似一根长长的捕猎工具手柄，又或者像是一张用于捕捉飞禽走兽的大网。因此，“离”最初所表达的含义便是网中有一只“隹”（短尾鸟），下方还有一只手紧紧地握着这张网。这种形象生动地展现了人们手持网具成功捕获到一只小鸟的场景。到了战国时期，其字形变成了成了左右结构，变成了其繁体字的样子，但字义并没有发生改变。
由于这只鸟儿被捉住后便脱离了原本所属的鸟群，于是“离”这个字也就自然而然地蕴含了分开、分离等相关意义。随着时间的推移和文字的演变，“离”字的用法不断扩展和丰富，但它最核心的意义始终与分离、离别紧密相连。无论是人与人之间的分别，还是事物之间的分割，都可以用“离”来形容。
“造次弗离”的意思就是无论你是在多么仓促的瞬间都不能有所背离。为什么呢？因为前面的这些都是源自于人的本性、来自于人的内心最深处的品质。
“仁慈隐恻，造次弗离”，综合下来来的意思就是人的仁义之心，慈爱之心，悲悯之心和恻隐之心，无论生活多么忙碌、处境多么艰难，我们都应该始终坚守，不能背离。这两句话所蕴含的意义可谓深远而又厚重。对人应有的仁义之心，那是一种源自内心深处的关爱与尊重；还有对人的慈爱之心，犹如春日暖阳般和煦温暖，能给予他人无尽的抚慰；再者就是对人的悲悯之心，当目睹他人遭受苦难时油然而生的同情与怜悯；最后则是对人的恻隐之心，看到他人身处困境时情不自禁产生的想要伸出援手的冲动。这四种发自本心的美好情感，无论何时何地，都不应被我们轻易地舍弃或偏离。
这两句讲的是人的本能的修炼讲的是人的本性，无论哪一点都是源自于人的本心，人的本能。正所谓“人之初，性本善”，这四心便是人本性的善念的体现，也是一个人做人处事的根本。没有了这四心的根本，这个人也就像孟子成所讲的“非人哉”了。